古云：「大地都從腰裡落，迴轉餘枝作城郭；龍身餘氣不去數十里，斷然不是王侯地。」言地理者，均以龍為先，穴、砂、水次之。龍者貴於有變、有化、有形、有勢、有峰、有巒。觀行龍始於發祖，開支散葉必分主從陰陽，此謂幹枝之別。幹有關峽，穿山越嶺、粗大綿長，枝為細小只能蹲在小溪邊。陽為君子，應中行正坐，陰為小人應伺立在旁。故穴以幹作主、支做纏護為美、為正、為貴。

故說大地皆從腰裡落，講的就是龍之枝幹，觀幹龍之起落正氣、行龍之秀氣、過峽之束氣、乃至開帳入首之化氣、與穴是否有嫩支纏綿纏護所得之生氣乃為觀地的大原則。

不從腰裡落就無大地嗎？若支龍做地，幹龍做護，亦美，此為正格或外格取用之分。但比起幹地支城，孰大孰小，當觀之以形氣神，不能執一而論。

又觀行龍始於發祖，千里迢迢何處尋？千里來龍，但看頭一節，古人才會說：「來而無受不成地，有受無來定有來。」祖為源，宗為用神，用神不必多，一字足矣。龍脈不必長，取一節為用足矣。

三寶龍法云：「千里來龍看到頭」，此到頭與頭一節的頭何異？前言已明，頭一節與到頭一節講的是一件事，不同觀點爾。到頭一節講的是頭，頭一節講的是節。三寶龍法云：「千里來龍看到頭、上為簷口下為球。球愁無蓋金弦散、簷忌蝦鬚直水流。」此為到頭。

都天寶照上卷論山龍：「若得遠來龍脫劫，發福無休歇。」學者需瞭解脫劫是何含意？何謂劫？又如何判定脫劫與不脫劫之分？何以龍需脫劫？又，這脫劫的判定，是從祖山、宗山、父母山、幹、枝、峽、星、穴來論？此與前言提及正氣、秀氣、束氣、化氣、生氣，實一非二也。若知脫劫，則到頭與頭亦明矣。

都天寶照上卷論平洋：「但看出身一路脈，到頭要分水土金。」到此，到頭與頭豈能不明？前言又提及：「來而無受不成地，有受無來定有來。」言明頭與節之理，因此頭一節與到頭一節實一非二，既一非二，何以分異？頭者氣也，到頭者神也，氣無神不靈，神無氣不動。此為異也。氣神合一，堪稱神妙。