最近看到有些風水書把太陰跟八卦的演化與納甲扯上關係，其實用月相當作納甲的基礎這類的觀念始於東漢「周易參同契」，一部東漢煉丹術士的精神寶典。東漢時期是易數推演最為熱絡的朝代，但因獨尊儒術，因此很多理論都缺乏辯證的思維，實為儒家思想之過度浪漫的表現。

該著作聖人上觀章這麼記載：

仲尼讚鴻濛，乾坤德洞虛，稽古當元皇，關睢建始初，冠婚氣相紐，元年乃芽滋。聖人不虛生，上觀顯天符。天符有進退，屈伸以應時。故易統天心，復卦建始萌，長子繼父體，因母立兆基。消息應鍾律，升降據斗樞。三日出為爽，震庚受西方。八日兌受丁，上弦平如繩。十五乾體就，盛滿甲東方。蟾蜍與兔魄，日月氣雙明，蟾蜍視卦節，兔者吐生光。七八道已訖，屈伸低下降，十六轉受統，巽辛見平明，艮直于丙南，下弦二十三，坤乙三十日，陽路喪其朋，節盡相禪與，繼體復生龍，壬癸配甲乙，乾坤括始終。七八數十五，九六亦相當，四者合三十，陽氣索滅藏。八卦布列曜，運移不失中，元精眇難覩，推度效符徵。居則觀其象，準擬其形容，立表以為範，占候定吉凶，發號順節令，勿失爻動時。上觀河圖文，下察地形流，中稽于人心，參合考三才。動則循卦節，靜則因彖辭乾坤用施行，天下然後治。

此為月相納甲理論之鼻祖，內容大約是這樣描述：

震納庚：自初三～七日，月明一分，是一陽下二陰上，象震卦，日落於戌時，月在庚位，震卦納庚。兌納丁：自初八～十二日，月明二分，二陽下一陰上， 象兌卦，日落於戌時，月在丁方，兌卦納丁。乾納甲：每月十五日，望月全明，三陽俱足，象乾卦，自十三～十七日， 日落於戌時，月在甲方，故乾卦納甲。巽納辛：每月望後，一陰下二陽上，象巽卦，自十八至二十二日，日出於卯時，月在辛位，故巽卦納辛。依此類推。

但明白天文學理的同好應該瞭解，首先日落日出的時間是與節氣及地點經緯度息息相關，因此並非所有地方的日落皆為戌時，日出亦非全為卯時，此乃其一。第二，為何有的卦納甲用於日出，有的卻用於日落，標準不一。一個可靠的學理豈能因地制宜因時而替？故這種說法，以天文學的角度來說是不可信的。若有興趣，同好可用軟體一一計算驗證，會發現很多錯誤。

用月相來納甲或引申八卦，基本上是污辱了許多懂天文的人。因為八卦本來就是天文與自然的象徵，古代哲學思維以蓋天說為基礎，天圓地方，因此乾象徵天，坤為地。離為太陽東出點為火，坎為太陽西入點為水。因此此一十字軸心不但代表太陽運行於天體中所表達的哲學思維，亦為萬物化生的起始，故在地理風水學上也為父母之尊，風水上講的三般卦或尋父母均為此意。這樣的哲學觀同樣也延伸到擇日，坊間擇日多採午時，因太陽午時必臨乾位，此乃取太陽既出百煞皆伏之象。

八卦的來由是由天體及太陽的運行來類象，藉由這種類象來比喻人倫、六親、萬物變化…等等，更進而延伸出易經這種哲學與政治學。此乃形麗於天、天人相應的哲學觀。

反觀，用月相來納甲其實沒有意義，什麼滿月為乾，根本不合易理，月跟乾其實完全沒關係，不能把什麼東西都跟八卦納甲扯上關係，這種理論乍聽之下合乎邏輯，但合乎邏輯的必定合乎哲學意涵嗎?當然不是，這是犯了邏輯的謬誤。中國的數術是哲學-類象-推理-邏輯-應用一脈相承的，滿月為乾卦根本沒有哲學來源，類象也錯，推理邏輯也都錯，也無應用空間，這樣的系統要拿來做什麼用呢?滿月為乾這樣的理論要作為甚麼用途呢？恐怕只有當時的煉丹術士才瞭解吧？而在現代大概只能讓部分風水師編故事吧?

那要編故事大家都會編，我也可以說八卦是來自土木的交角….也可以說八卦來自宇宙太陽黑子的作用，而且完全符合科學，問題那有什麼意義呢?這是完全背離古人的哲學思維。古人的生活就是以農為國，而太陽正是最重要的生活指標，太陽在日出前來到後天震卦，則農民日出前而起，故稱震。太陽在子正時必臨後天坎卦為生息皆滅需休息養生之意，故稱坎。這些意涵，必須結合古人哲學觀與天體觀，才能了解。而不是亂掰什麼八卦跟月象有什麼關係的。

如果納甲八卦跟月有關，為何跟水星、金星、木星、土星、火星無關? 如果什麼東西都跟納甲相關，硬要用是是而非的理論來硬套，八卦的真理與類象，人倫的匹配又如何推導呢? 豈不乱成一團?

同理兩儀、四象也都是天文學的產物，因兩儀為太陽行經黃道至陰至陽之處，四象以日出、日落、午正、子正來劃分，因此我才會講說，易理就是不折不扣的以天文學為基底的一門學問。

乾之所以納甲，坤之納乙，艮之納丙，兌之納丁，震之納庚，巽之納辛，離之納壬，坎之納癸，這種納甲順序排列其實就是老、少、中、長一路排挨（跟文王卦用的京房易納甲系統不一樣），因此木火/金水必然有父母之情，乾為律法故稱甲，甲丙相生，故律法必托執一之人來代為執行，此艮也，法如山。坤為蘊藏生機，乙生丁，故兌代母職以施澤於民，乃恩如澤。此木火金水為有情之配，而乾坤艮兌為夫婦之配，意指天道之恩威並施，天道已明，地理必映之，此乃兼貪兼輔之意，因此福德始能降臨天下。此隱含天理與地理六親相配變化的玄機，亦為玄空挨星六親匹配之正理。不是什麼月亮不月亮的。

　　　　　　　　　　　9風天小畜：巽木一世卦　　　　　61風澤中孚：艮土游魂卦

【六獸】【伏　　神】　　 【本　卦】　　　　　　　　　　 【變　卦】
　白虎 　　 　　　 　 兄弟 ▅▅▅ 辛卯木 　　 辛卯木 兄弟 ─── 　 官鬼
　螣蛇 　　 　　　 　 子孫 ▅▅▅ 辛巳火 　　 辛巳火 子孫 ─── 　 父母
　勾陳 　　 　　　 應 妻財 ▅　▅ 辛未土 　　 辛未土 妻財 ─　─ 世 兄弟
　朱雀 官鬼 辛酉金 　 妻財 ▅▅▅ 甲辰土 ○→ 丁丑土 妻財 ─　─ 　 兄弟
　青龍 　　 　　　 　 兄弟 ▅▅▅ 甲寅木 　　 丁卯木 兄弟 ─── 　 官鬼
　玄武 　　 　　　 世 父母 ▅▅▅ 甲子水 　　 丁巳火 子孫 ─── 應 父母

今日學生打電話來詢問一卦，問說他想買房子，看看這個房子風水如何。

我答覆如下：

世爻月破，房子較舊較小，廁所漏水，居住者較易犯秘尿系統疾病，對老人健康有危害，也對自己工作不佳，較易煩惱。辰月與未月需注意疾病。三爻伏官鬼酉金，進住後怕婚姻不幸福，房間有一紅色尖煞來犯….

答曰：

房子小，沒看廁所故不知有無漏水，辰月確實身體欠安，房間外有一涼亭屋頂尖煞來犯，屋頂是紅色沒錯。

風水是哲學，哲學借自然之理而存在，但人所觀察的自然現象，是會因歷史背景不同而改變的，例如在人類發現太陽為太陽系中心前，古代天文學家認為地面是宇宙中心，且地不是圓的，是方的。當時藉著觀察天象，延伸出天人合一觀念，不管地球為中心、還是太陽為中心，不管地球是圓的還是方的，占星學藉著這種哲學觀而建立，幾千年來成為全世界預測、擇日、判斷一生禍福吉凶的準則與主流。

在東方亦同，不會有人去質疑為何甲木是木不是金，甲木又在哪？摸得到嗎？能測量嗎？也不會有人去懷疑玄武到底是烏龜還是蛇，還是烏龜與龍的雜種合體，有人看過嗎？ 術數不能單存在於哲學，必須寄象於天然，所謂人法天、天法道、道法自然，問題是每隔幾百年自然定律就會因人的體悟、測量儀器進步，而有所不同。那麼，術數的理論與準則就必須跟著改變嗎？ 這是很大的問題。我不認為誰能回答。

談到地理到底用磁北還是正北，古人用磁北並「象徵性」的加上中針與與縫針，完全不符合天文觀念（因為黃道座標、地平座標、赤道座標全部搞不清楚），但是它卻符合「象徵意義」，以意為之，用在術數不能說錯。 現代人想要改成正北，我也不認為有何不妥，但每門術數衍生都有其邏輯，磁北應該有磁北的邏輯，正北應該有正北的邏輯，正北之說如果能測試個幾百年，並且完全顛覆古代風水理氣邏輯，且非常穩定，坦白說我也不認為有何不妥。但完全接受古代觀念，僅是做磁北正北修正，我們豈能只從科學觀思考，而不顧其哲學意涵？若因科學而科學，我也認為很危險。就像中世紀占星用回歸黃道，而印度占星用恆星黃道，我們不能把中世紀理論改成恆星黃道，然後套用中世紀解釋邏輯。基本上，印度與中世紀判斷法則完全不同，我相信風水也是一樣的道理。 風水以人為本，以哲理為思維，不能單用科學角度來看。 不過既然大家在談科學，就來談談科學。暫時把玄學先放一邊。

一.要分清赤道座標、黃道座標與地平座標

地平座標：以頭頂正上方的地平天頂和地平圈為基本點圈建立的座標系統，兩個座標分量是地平高度和方位。地平天頂跟黃道天頂跟赤道天頂，完全不同，若要使他們回歸到同一種標準來看，必須透過球面三角函數運算。所以，羅經上把黃道座標的黃道十二宮直接納入地平座標的羅盤，是完全沒科學根據的。因此在聲討磁北之前，必須先聲討羅盤上的天盤。

黃道座標：以地球繞行太陽的平均公轉平面為基準面。黃道面與赤道面傾斜了23.5度，因而太陽運行於黃道，地球按赤道軌跡自轉，太陽無法均勻照射地球，所以才有四季的分別。想當然爾，把二十四節氣的時間觀念，套上羅經的地平觀念，也是大錯特錯。完全無科學根據。把黃道十二宮原封不動的，套上地平座標，而不經運算轉換，當然也是錯的。

赤道座標：要是你有去夜拍星軌的經驗，你就會知道雖然地球自轉使得所有星球順著同個方向「甩動」，但所有星辰都會繞著天北極也就是約當北極星畫同心圓。想當然爾，北極星當然也不是在地平天頂上，而是在天北極。把赤道座標的28宿直接搬到地平座標的羅盤上擺，當然也是不符合科學原則的。

二、時間跟空間計量

古時以干支計時，羅盤上亦把干支作為地平方位的準則。一個是時間計量，一個是空間方位計量，目前干支擇日扶山補龍與理氣把時間、空間混用，大家用得很安心嗎？我不知道對錯，但我自己很不放心。這是科學上來說，但哲學上來說我不反對，但我個人不會這麼用。因為我不知道方位上的寅到底跟時間上的寅年寅月有何關連。先天乾後天乾不一樣，先天寅跟後天寅難道會一樣？（如果地支有先後天之分）中國術數的時、天、地融合功力果然非常有想像力。但如果這是哲學意涵，基本上我也是不反對的。

科學水平比西方差距很大的中國，能夠發展出傲人的玄學文化，靠的並不是科學，而是哲學。所以，當大家說，地理要用正北來測，坦白說我也不想反駁，只是笑笑。

三、航空器用不用羅盤？

有人認為航空器與船艦不用羅盤而是用GPS，我認為觀念還是錯的。GPS所提供給我們的方向, 是GPS本身經每秒更新連續測得行進時的移動的方向，並非是交通工具本體的方向。因此若交通工具在處於靜止的狀態下（我每天都在用GPS），車子靜止時GPS不但不能得到正確的朝向，甚至會有很大誤差，而每次所取得的方向也會不同。所以要用GPS來立碑，我要說一句「你馬幫幫忙」。不管科技如何日新月異，不管航空器、太空梭、船、潛艇有沒有GPS，它一定會有羅盤，沒有羅盤一定出事（尤其是潛艇）。

實際上，用正北觀念還是得必須靠羅盤校正，如果羅盤有誤差，校正出來的結果當然也是有誤差，其誤差不見得比磁北來得小。單用電子儀器也是一樣，只要太陽黑子改變（理論上不單如此，太陽距離地球距離與角度也會改變電磁波，此外還有數不清的變數… 例如礦物、土質、潮汐、人的磁場）你就不可能測得「準」（如果有準這種說法），用甚麼都一樣。 當然有人說羅盤在中午測量容易受磁爆影響（其實不只中午啦），或說追求爻度根本不準。原則我認同。那大家可以試試用正北定位，看看隔幾天在去量量立向度數一不一樣，我可以保證，依舊不一樣。

我認為立極不單講的是空間觀念，而且還是時間觀念。地理重視慎始，不管你經過幾年在去測墓碑，墓碑立向當然是以當初立碑的時間為準（只要不經人為因素刻意干擾），跟擇日的意涵是一致的。跟出生盤與卜卦也是一樣的道理，以「當下」為準。 同理，十年前定的水口跟來龍，十年後難道不會因走山，或水口長了幾棵樹少了幾塊石頭，而跑掉嗎？跑掉就一定會敗嗎？我認為風水的哲學意義，比科學意義還重要。因科學基礎改變，而修訂術數原則，我個人還是認同，但必須審慎回歸其哲學意涵，再來就是需要很長時間的嘗試與修正。

既然雜格取用，貴在納氣、收水或消峰，不一定俱全，得一則可。例如子山午收卯酉，觀之初以為陰陽不相配。但實則子山收酉有其理論根據，非必然收水也。既是雜格取用，見丁或見財，只要能用即可，先天符合雌雄純淨即可。此乃先天寅午戌酉四陰與申子辰卯四陽相對之運用。大家不是講三般卦嗎？這就是父母卦氣的運用，這就是天地正配。依此例，其他還有三個正配局，一一推敲即可。此與三合家四大局法何異?

如以此山向與龍水90度格局，以上例，成立條件之一必須酉山不能見水，始成格。見水反凶，為之陰陽相乘，向水交戰。此乃實神虛神之分。之二就是要見水，但如何見？想想便知。總之，用法有忌水喜水之分，不見水與滿盤見水之分，有無水反得用與收盡元辰水之分。

分清虛實就能知道變局怎麼用，用盡實神或虛神就能知道反局怎麼用。

所以先天來龍後天向，或後天來龍先天向，皆可用。關鍵在山水配卦，陰陽得宜。此訣悟得如無訣，太極貴在見氣不見招。想通就不會被書上未言明的部分搞得團團轉。理氣，貴在於忘記，把關鍵理論記好想好，其他忘掉，就ok了。

天顯宮坐艮向坤，坐天雷無妄卦五爻，面對基隆港，形局特殊，水口層層關鎖緊密，穴高得朝山星曜拱扶，堪稱大地！

全景圖：

明堂、龍、虎：

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相蕩，一陰一陽，一上一下，一外一內，或上臨下，或下臨上，變化而莫測。是以鼓之以雷霆，潤之以風雨，一寒一暑，日月光明，運化不已。故乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，險也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。是故雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以暄之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天地之理得矣，天地之理得而成位乎其中矣。蓋天晝夜旋轉而不停，日月五星隨之。天帝順行十二宮，布四時之令；太陽逆行十二宮，宣八節之功。是以八卦陰陽變動，應四時八節交會於天地矣。

大寒，天帝在丑，太陽臨子，交會於子丑之間，故子與丑合，萬物成終成始。《易》曰：「成言乎艮。」

雨水，天帝到寅，太陽在亥，寅亥交會，故寅與亥合，丑寅輔艮，東北之卦也。春分，天帝臨卯，太陽在戌，故卯與戌合，卯戌交會，甲乙輔震，正春之令也，萬物發生。《易》曰：「帝出乎震。」

穀雨，天帝在辰，太陽到酉，故辰與酉合，辰酉交會，萬物潔齊。《易》曰：「齊乎巽。」

小滿，天帝到巳，太陽在申，故巳與申合，申巳交會，辰巳輔巽，東南之卦也。夏至，天帝到午，太陽臨未，故午與未合，午未交會，丙丁輔離，正夏之令也，萬物皆茂。《易》曰：「相見乎離。」

大暑，天帝在未，太陽居午，午未交會，萬物致養。《易》曰：「致役乎坤。」

處暑，天帝到申，太陽到巳，申巳交會，申未輔坤，西南之卦也。

秋分，天帝到酉，太陽在辰，酉辰交會，庚辛輔兌，正秋之令，萬物悅成。《易》曰：「悅言乎兌。」

霜降，天帝到戌，太陽居卯，戌卯交會，陰陽相薄。《易》曰：「戰乎乾。」小雪，天帝在亥，太陽在寅，亥寅交會，戌亥輔乾，西北之卦也。

冬至，天帝回歸北極，入於垣，太陽複命告功，壬癸輔子，正冬之令也，萬物歸藏。《易》曰：「勞乎坎。」

夫由出而齊，而相見，帝之鼓乎出機也。而成由人，以向乎出焉。起震終艮，一歲之終也，而迴圈之妙在中矣。

上述所謂的天帝，即為北斗七星，也就是西方人的大熊星座之腰身與尾的部分，希臘人稱北斗七星為「車」，春秋戰國時期的天文典籍「甘石星經」亦云：「北斗星謂之七政，天之諸侯，亦為帝車。」古書「鶡冠子」載明：「斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指；天下皆冬。」北斗七星斗柄的部分（也就是搖光、開陽、玉衡等星，也稱斗杓）在春天指向東，夏天指向南，秋天指向西，冬天指向北。帝車週迴於天際，掌管四季，猶如天時之主宰，故稱天帝。

故說大地皆從腰裡落，講的就是龍之枝幹，觀幹龍之起落正氣、行龍之秀氣、過峽之束氣、乃至開帳入首之化氣、與穴是否有嫩支纏綿纏護所得之生氣乃為觀地的大原則。

不從腰裡落就無大地嗎？若支龍做地，幹龍做護，亦美，此為正格或外格取用之分。但比起幹地支城，孰大孰小，當觀之以形氣神，不能執一而論。

又觀行龍始於發祖，千里迢迢何處尋？千里來龍，但看頭一節，古人才會說：「來而無受不成地，有受無來定有來。」祖為源，宗為用神，用神不必多，一字足矣。龍脈不必長，取一節為用足矣。

三寶龍法云：「千里來龍看到頭」，此到頭與頭一節的頭何異？前言已明，頭一節與到頭一節講的是一件事，不同觀點爾。到頭一節講的是頭，頭一節講的是節。三寶龍法云：「千里來龍看到頭、上為簷口下為球。球愁無蓋金弦散、簷忌蝦鬚直水流。」此為到頭。

都天寶照上卷論山龍：「若得遠來龍脫劫，發福無休歇。」學者需瞭解脫劫是何含意？何謂劫？又如何判定脫劫與不脫劫之分？何以龍需脫劫？又，這脫劫的判定，是從祖山、宗山、父母山、幹、枝、峽、星、穴來論？此與前言提及正氣、秀氣、束氣、化氣、生氣，實一非二也。若知脫劫，則到頭與頭亦明矣。

都天寶照上卷論平洋：「但看出身一路脈，到頭要分水土金。」到此，到頭與頭豈能不明？前言又提及：「來而無受不成地，有受無來定有來。」言明頭與節之理，因此頭一節與到頭一節實一非二，既一非二，何以分異？頭者氣也，到頭者神也，氣無神不靈，神無氣不動。此為異也。氣神合一，堪稱神妙。

附上我個人整理之龍門八局收山出水局如圖：

使用上需注意符合玄空元運，避免陰陽相乘，如八運坎山離向可用坤池，但申坤未三山需辨真假，坤山為陰陽相乘忌之，申山為補救但有退運之虞，未山見池為水神得地旺8、9運，但1運到必敗。

西元 2007/11/30上午 09:51:00 星期五 農曆 丁亥 年 10 月 21 日
月柱交換的節氣日為：立冬(西元 2007年11月8日)
　【四柱】　丁亥年　辛亥月　戊辰日　丁巳時
　【空亡】　戌、亥
　【月建】　旺：水　相：木　休：金　囚：土　死：火　月破：巳
　【日建】　生：申　旺：子　墓：辰　絕：巳
　【星煞】　驛馬：寅 桃花：酉 貴人：丑未　羊刃：午 祿神：午 劫煞：巳
　　　　　　　　　　水天需：坤土游魂卦　　　　　水火既濟：坎水三世卦
【六獸】【伏　　神】　　 【本　卦】　　　　　　　　　　 【變　卦】
　朱雀 　　 　　　 　 妻財 ▅　▅ 戊子水 　　 戊子水 妻財 ─　─ 應 兄弟
　青龍 　　 　　　 　 兄弟 ▅▅▅ 戊戌土 　　 戊戌土 兄弟 ─── 　 官鬼
　玄武 　　 　　　 世 子孫 ▅　▅ 戊申金 　　 戊申金 子孫 ─　─ 　 父母
　白虎 　　 　　　 　 兄弟 ▅▅▅ 甲辰土 　　 己亥水 妻財 ─── 世 兄弟
　螣蛇 父母 乙巳火 　 官鬼 ▅▅▅ 甲寅木 ○→ 己丑土 兄弟 ─　─ 　 官鬼
　勾陳 　　 　　　 應 妻財 ▅▅▅ 甲子水 　　 己卯木 官鬼 ─── 　 子孫

1. 房子南北向，門開北邊。
2. 房子太大，人丁稀少。
3. 傷男旺女。
4. 房子危害婚姻。
5. 住進恐有離婚破財之虞。
6. 房價約1000萬。
7. 房子沒清乾淨。

下略

劉小姐回覆，房價是1008萬，南北向沒錯，四房兩廳，坪數很大，因與老公分居故房子是大了點。此房附近以前是墳墓，故有可能不乾淨。