最近看到有些風水書把太陰跟八卦的演化與納甲扯上關係，其實用月相當作納甲的基礎這類的觀念始於東漢「周易參同契」，一部東漢煉丹術士的精神寶典。東漢時期是易數推演最為熱絡的朝代，但因獨尊儒術，因此很多理論都缺乏辯證的思維，實為儒家思想之過度浪漫的表現。

該著作聖人上觀章這麼記載：

仲尼讚鴻濛，乾坤德洞虛，稽古當元皇，關睢建始初，冠婚氣相紐，元年乃芽滋。聖人不虛生，上觀顯天符。天符有進退，屈伸以應時。故易統天心，復卦建始萌，長子繼父體，因母立兆基。消息應鍾律，升降據斗樞。三日出為爽，震庚受西方。八日兌受丁，上弦平如繩。十五乾體就，盛滿甲東方。蟾蜍與兔魄，日月氣雙明，蟾蜍視卦節，兔者吐生光。七八道已訖，屈伸低下降，十六轉受統，巽辛見平明，艮直于丙南，下弦二十三，坤乙三十日，陽路喪其朋，節盡相禪與，繼體復生龍，壬癸配甲乙，乾坤括始終。七八數十五，九六亦相當，四者合三十，陽氣索滅藏。八卦布列曜，運移不失中，元精眇難覩，推度效符徵。居則觀其象，準擬其形容，立表以為範，占候定吉凶，發號順節令，勿失爻動時。上觀河圖文，下察地形流，中稽于人心，參合考三才。動則循卦節，靜則因彖辭乾坤用施行，天下然後治。

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西元 2009/6/7下午 02:35:00 星期日 農曆 己丑 年 5 月 15 日
月柱交換的節氣日為：芒種(西元 2009年6月5日)
　【四柱】　己丑年　庚午月　癸未日　己未時
　【空亡】　申、酉
　【月建】　旺：火　相：土　休：木　囚：水　死：金　月破：子
　【日建】　生：申　旺：子　墓：辰　絕：巳
　【星煞】　驛馬：巳 桃花：子 貴人：卯巳　羊刃：丑 祿神：亥 劫煞：申

　　　　　　　　　　　9風天小畜：巽木一世卦　　　　　61風澤中孚：艮土游魂卦

【六獸】【伏　　神】　　 【本　卦】　　　　　　　　　　 【變　卦】
　白虎 　　 　　　 　 兄弟 ▅▅▅ 辛卯木 　　 辛卯木 兄弟 ─── 　 官鬼
　螣蛇 　　 　　　 　 子孫 ▅▅▅ 辛巳火 　　 辛巳火 子孫 ─── 　 父母
　勾陳 　　 　　　 應 妻財 ▅　▅ 辛未土 　　 辛未土 妻財 ─　─ 世 兄弟
　朱雀 官鬼 辛酉金 　 妻財 ▅▅▅ 甲辰土 ○→ 丁丑土 妻財 ─　─ 　 兄弟
　青龍 　　 　　　 　 兄弟 ▅▅▅ 甲寅木 　　 丁卯木 兄弟 ─── 　 官鬼
　玄武 　　 　　　 世 父母 ▅▅▅ 甲子水 　　 丁巳火 子孫 ─── 應 父母
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風水是哲學，哲學借自然之理而存在，但人所觀察的自然現象，是會因歷史背景不同而改變的，例如在人類發現太陽為太陽系中心前，古代天文學家認為地面是宇宙中心，且地不是圓的，是方的。當時藉著觀察天象，延伸出天人合一觀念，不管地球為中心、還是太陽為中心，不管地球是圓的還是方的，占星學藉著這種哲學觀而建立，幾千年來成為全世界預測、擇日、判斷一生禍福吉凶的準則與主流。 ::閱讀全文::

後天來龍先天向，如坎龍立兌向，此言水龍。既言水龍，則其格局判定與山龍不同，不盡然用神純粹，而是雜格取用。誰說平洋一定要用水？山龍一定要用山？

既然雜格取用，貴在納氣、收水或消峰，不一定俱全，得一則可。例如子山午收卯酉，觀之初以為陰陽不相配。但實則子山收酉有其理論根據，非必然收水也。既是雜格取用，見丁或見財，只要能用即可，先天符合雌雄純淨即可。此乃先天寅午戌酉四陰與申子辰卯四陽相對之運用。大家不是講三般卦嗎？這就是父母卦氣的運用，這就是天地正配。依此例，其他還有三個正配局，一一推敲即可。此與三合家四大局法何異?

如以此山向與龍水90度格局，以上例，成立條件之一必須酉山不能見水，始成格。見水反凶，為之陰陽相乘，向水交戰。此乃實神虛神之分。之二就是要見水，但如何見？想想便知。總之，用法有忌水喜水之分，不見水與滿盤見水之分，有無水反得用與收盡元辰水之分。

分清虛實就能知道變局怎麼用，用盡實神或虛神就能知道反局怎麼用。

所以先天來龍後天向，或後天來龍先天向，皆可用。關鍵在山水配卦，陰陽得宜。此訣悟得如無訣，太極貴在見氣不見招。想通就不會被書上未言明的部分搞得團團轉。理氣，貴在於忘記，把關鍵理論記好想好，其他忘掉，就ok了。

天顯宮位於和平島山坡頂上，為全島視野最好的地點，主祀伍顯靈官大帝五兄弟，在基隆為非常有名的道教寺廟。廟內匾額極多，可見知名度非常之高。五顯靈官大帝又稱五帝，為東方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、中央黃帝之總稱，據說十分靈驗。而廟旁並有恭奉四面佛神像，也是頗具特點。天顯宮最具特色的即廟前廣場至門坊外兩旁路上，約擺飾2百多件羅漢石雕像，全數為中國師傅製作，每尊皆高2公尺餘，且尊尊不同，姿態各異，氣勢非凡為全臺首見，而其他廟宇亦難以比擬，亦是初見本廟時的最大特色。~上文載於基隆市觀光旅遊網 ::閱讀全文::

青囊經云：「天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，氣行于地，形麗于天，因形察氣，以立人紀。」古人言地理，必先知天時，故經云：「天尊地卑，乾坤定矣。」惜人常棄天文而重地理，或有知天文之象，而不明其理者，皆偏矣，地豈能棄天而單獨存在？中國天文史上，宋朝算得上是研究天文的鼎盛時期，惜至明清幾何學與觀測儀器皆未能如西方先進，故明清為中國天文史上的停滯期。此對於地理與命學，有深遠的不良影響，後世不明天文之理，而拘泥於五行干支喜要，天盤地盤不分，專云生剋納甲干支，即使通書、地理、命學百家齊放，也無法避免偽學充斥、真假不分，所以清朝造曆家時鳴先生才會感嘆：「三百八十家通書皆偽訣！」。宋朝辜託長老著「入地眼全書」之「天星卦序」已勾勒出天時與地平方位的關係，並明天帝、太陽之行度與24節氣、先後天八卦與12地支之理，其理甚明可供後世參考… ::閱讀全文::

古云：「大地都從腰裡落，迴轉餘枝作城郭；龍身餘氣不去數十里，斷然不是王侯地。」言地理者，均以龍為先，穴、砂、水次之。龍者貴於有變、有化、有形、有勢、有峰、有巒。觀行龍始於發祖，開支散葉必分主從陰陽，此謂幹枝之別。幹有關峽，穿山越嶺、粗大綿長，枝為細小只能蹲在小溪邊。陽為君子，應中行正坐，陰為小人應伺立在旁。故穴以幹作主、支做纏護為美、為正、為貴。

故說大地皆從腰裡落，講的就是龍之枝幹，觀幹龍之起落正氣、行龍之秀氣、過峽之束氣、乃至開帳入首之化氣、與穴是否有嫩支纏綿纏護所得之生氣乃為觀地的大原則。

不從腰裡落就無大地嗎？若支龍做地，幹龍做護，亦美，此為正格或外格取用之分。但比起幹地支城，孰大孰小，當觀之以形氣神，不能執一而論。

又觀行龍始於發祖，千里迢迢何處尋？千里來龍，但看頭一節，古人才會說：「來而無受不成地，有受無來定有來。」祖為源，宗為用神，用神不必多，一字足矣。龍脈不必長，取一節為用足矣。

三寶龍法云：「千里來龍看到頭」，此到頭與頭一節的頭何異？前言已明，頭一節與到頭一節講的是一件事，不同觀點爾。到頭一節講的是頭，頭一節講的是節。三寶龍法云：「千里來龍看到頭、上為簷口下為球。球愁無蓋金弦散、簷忌蝦鬚直水流。」此為到頭。

都天寶照上卷論山龍：「若得遠來龍脫劫，發福無休歇。」學者需瞭解脫劫是何含意？何謂劫？又如何判定脫劫與不脫劫之分？何以龍需脫劫？又，這脫劫的判定，是從祖山、宗山、父母山、幹、枝、峽、星、穴來論？此與前言提及正氣、秀氣、束氣、化氣、生氣，實一非二也。若知脫劫，則到頭與頭亦明矣。

都天寶照上卷論平洋：「但看出身一路脈，到頭要分水土金。」到此，到頭與頭豈能不明？前言又提及：「來而無受不成地，有受無來定有來。」言明頭與節之理，因此頭一節與到頭一節實一非二，既一非二，何以分異？頭者氣也，到頭者神也，氣無神不靈，神無氣不動。此為異也。氣神合一，堪稱神妙。

「乾坤國寶」又稱「龍門八局」、「正三元地理」，起源於唐朝，最有名的代表人物就是後世人稱「楊救貧」的楊筠松。此派風水理論相當注重水的來去方位，對於水所造成的吉凶剋應有精闢的論斷。此外，外在環境如果有形煞之物，如何判斷其所造成的影響，也是一大重點。正三元水法之基本原理，是根據易經以及河圖、洛書，探討先天八卦與後天八卦之相互關係，並依此判斷何處之水應來不應去，又何處之水宜去不宜來。也就是以「水」來動觸先後天八卦位以論吉凶。此水法可說是格局吉凶之大原則，在此大原則之下，欲進一步判斷何時論吉，何時論凶，則要配合三元九運才能確認。~摘自易友林志縈大師著作「乾坤國寶龍門八局圖解」一書 ::閱讀全文::

家裡後面的路上一排丙山壬向的店面，短短兩個月關了三家，且乏人續租，門向水路均不理想，我看2008還有更多家會倒。慘阿~~

新竹劉小姐問買房一事。 ::閱讀全文::